H\u00e1 uma intui\u00e7\u00e3o profundamente humana que atravessa nossa experi\u00eancia cotidiana: acreditamos amar pessoas extraordin\u00e1rias e odiar pessoas detest\u00e1veis. Baruch Spinoza nos convida a inverter essa l\u00f3gica. Em vez de procurar a causa do amor ou do \u00f3dio no outro, ele dirige nosso olhar para aquilo que acontece em n\u00f3s quando encontramos o outro. O amor e o \u00f3dio deixam de ser julgamentos sobre algu\u00e9m e passam a revelar as transforma\u00e7\u00f5es silenciosas da nossa pr\u00f3pria pot\u00eancia de existir.<\/p>\n
Na \u00c9tica<\/em>, Spinoza oferece defini\u00e7\u00f5es de uma simplicidade quase desconcertante. Escreve: “O amor \u00e9 uma alegria acompanhada da ideia de uma causa exterior” (Spinoza, 2021, p. 215). Logo em seguida, acrescenta: “O \u00f3dio \u00e9 uma tristeza acompanhada da ideia de uma causa exterior” (Spinoza, 2021, p. 215). \u00c0 primeira vista, parecem defini\u00e7\u00f5es excessivamente econ\u00f4micas para sentimentos t\u00e3o complexos. No entanto, nelas repousa uma das mais profundas teorias dos afetos da hist\u00f3ria da filosofia.<\/p>\n Para Spinoza, alegria e tristeza n\u00e3o s\u00e3o apenas emo\u00e7\u00f5es passageiras. S\u00e3o movimentos da pr\u00f3pria exist\u00eancia. A alegria \u00e9 o momento em que nossa pot\u00eancia de viver se expande; a tristeza, aquele em que ela se contrai. Quando atribu\u00edmos essa expans\u00e3o a algu\u00e9m, chamamos esse afeto de amor. Quando associamos nossa diminui\u00e7\u00e3o \u00e0 presen\u00e7a de outra pessoa, nasce o \u00f3dio. Assim, amamos menos por aquilo que o outro \u00e9 do que pelo modo como nossa exist\u00eancia floresce em sua presen\u00e7a. Odiamos menos pelo que o outro representa objetivamente e mais porque o percebemos como a causa daquilo que nos empobrece.<\/p>\n Essa mudan\u00e7a de perspectiva desloca completamente a quest\u00e3o moral. O amor deixa de ser uma recompensa destinada aos virtuosos, e o \u00f3dio deixa de ser apenas um defeito de car\u00e1ter. Ambos tornam-se formas pelas quais a vida registra seus encontros. Os afetos n\u00e3o s\u00e3o acidentes da exist\u00eancia; s\u00e3o sua pr\u00f3pria linguagem. Eles anunciam, antes mesmo que a raz\u00e3o compreenda, quais rela\u00e7\u00f5es nos fortalecem e quais nos enfraquecem.<\/p>\n \u00c9 nesse contexto que emerge um dos conceitos mais belos da filosofia spinozana: o conatus<\/em>. Na Parte III da \u00c9tica, Spinoza afirma: “Cada coisa esfor\u00e7a-se, tanto quanto est\u00e1 em si, por perseverar em seu ser” (Spinoza, 2021, p. 163). N\u00e3o se trata apenas de um instinto de sobreviv\u00eancia. \u00c9 a pr\u00f3pria ess\u00eancia da vida: tudo o que existe tende a continuar existindo, a realizar sua pot\u00eancia, a afirmar-se no mundo. Os afetos s\u00e3o as marcas desse esfor\u00e7o cont\u00ednuo. Alguns encontros alimentam esse movimento; outros o interrompem. O amor e o \u00f3dio tornam-se, ent\u00e3o, express\u00f5es dessa delicada geografia da exist\u00eancia.<\/p>\n Essa concep\u00e7\u00e3o aproxima Spinoza surpreendentemente da psicologia contempor\u00e2nea. Em vez de perguntar apenas “o que estou sentindo?”, ele nos convida a formular uma quest\u00e3o mais profunda: “o que este encontro est\u00e1 fazendo com minha pot\u00eancia de viver?” A emo\u00e7\u00e3o deixa de ser um estado isolado da mente e passa a ser um \u00edndice da qualidade das rela\u00e7\u00f5es que estabelecemos com o mundo. Nesse sentido, compreender um afeto \u00e9 compreender tamb\u00e9m a trama de encontros que o tornou poss\u00edvel.<\/p>\n Talvez seja por isso que a filosofia de Spinoza continue a dialogar t\u00e3o intensamente com a cl\u00ednica psicol\u00f3gica. O sofrimento deixa de ser interpretado como fraqueza moral e passa a ser compreendido como uma diminui\u00e7\u00e3o da pot\u00eancia de existir. Amar n\u00e3o \u00e9 simplesmente apegar-se a algu\u00e9m; \u00e9 experimentar uma amplia\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria vida. Odiar n\u00e3o \u00e9 apenas rejeitar; \u00e9 viver a tristeza como se ela tivesse encontrado um rosto.<\/p>\n Entretanto, Spinoza n\u00e3o permanece preso a essa descri\u00e7\u00e3o. Seu projeto filos\u00f3fico \u00e9 tamb\u00e9m um caminho de liberdade. Enquanto permanecemos inteiramente submetidos aos afetos, somos conduzidos pelas circunst\u00e2ncias e pelas imagens que fazemos das pessoas. \u00c0 medida que compreendemos as causas desses afetos, tornamo-nos menos passivos diante deles. A liberdade, para Spinoza, n\u00e3o consiste em deixar de amar ou de odiar, mas em compreender por que amamos e por que odiamos. Conhecer as causas de nossos afetos n\u00e3o os elimina; transforma a maneira como vivemos com eles.<\/p>\n H\u00e1 algo de profundamente po\u00e9tico nessa vis\u00e3o. O amor e o \u00f3dio deixam de ser for\u00e7as misteriosas que nos visitam arbitrariamente. Tornam-se movimentos da pr\u00f3pria vida buscando perseverar em si mesma. Cada pessoa que encontramos modifica, ainda que discretamente, nossa maneira de existir. Algumas ampliam nosso horizonte; outras revelam nossas fragilidades; outras ainda nos obrigam a confrontar partes de n\u00f3s que preferir\u00edamos desconhecer. No fundo, os afetos s\u00e3o a mem\u00f3ria viva desses encontros.<\/p>\n Talvez essa seja a maior li\u00e7\u00e3o de Spinoza: o outro nunca \u00e9 apenas o outro. Ele \u00e9 tamb\u00e9m o espelho da pot\u00eancia que encontramos (ou perdemos) quando sua exist\u00eancia toca a nossa. E compreender isso \u00e9 dar o primeiro passo para uma forma de liberdade que n\u00e3o nasce da aus\u00eancia dos afetos, mas da coragem de conhec\u00ea-los.<\/p>\n Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas:<\/p>\n DAM\u00c1SIO, Ant\u00f3nio. Em busca de Espinosa: prazer e dor na ci\u00eancia dos sentimentos<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Laura Teixeira Motta. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2004.<\/p>\n SPINOZA, Baruch de. \u00c9tica<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Tomaz Tadeu. 3. ed. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2021.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" H\u00e1 uma intui\u00e7\u00e3o profundamente humana que atravessa nossa experi\u00eancia cotidiana: acreditamos amar pessoas extraordin\u00e1rias e odiar pessoas detest\u00e1veis. Baruch Spinoza nos convida a inverter essa l\u00f3gica. Em vez de procurar a causa do amor ou do \u00f3dio no outro, ele dirige nosso olhar para aquilo que acontece em n\u00f3s quando encontramos o outro. O amor e o \u00f3dio deixam de ser julgamentos sobre algu\u00e9m e passam a revelar as transforma\u00e7\u00f5es silenciosas da nossa pr\u00f3pria pot\u00eancia de existir. Na \u00c9tica, Spinoza oferece defini\u00e7\u00f5es de uma simplicidade quase desconcertante. Escreve: “O amor \u00e9 uma alegria acompanhada da ideia de uma causa exterior” (Spinoza, 2021, p. 215). Logo em seguida, acrescenta: “O \u00f3dio \u00e9 uma tristeza acompanhada da ideia de uma causa exterior” (Spinoza, 2021, p. 215). \u00c0 primeira vista, parecem defini\u00e7\u00f5es excessivamente econ\u00f4micas para sentimentos t\u00e3o complexos. No entanto, nelas repousa uma das mais profundas teorias dos afetos da hist\u00f3ria da filosofia. Para Spinoza, alegria e tristeza n\u00e3o s\u00e3o apenas emo\u00e7\u00f5es passageiras. S\u00e3o movimentos da pr\u00f3pria exist\u00eancia. A alegria \u00e9 o momento em que nossa pot\u00eancia de viver se expande; a tristeza, aquele em que ela se contrai. Quando atribu\u00edmos essa expans\u00e3o a algu\u00e9m, chamamos esse afeto de amor. Quando associamos nossa diminui\u00e7\u00e3o \u00e0 presen\u00e7a de outra pessoa, nasce o \u00f3dio. Assim, amamos menos por aquilo que o outro \u00e9 do que pelo modo como nossa exist\u00eancia floresce em sua presen\u00e7a. Odiamos menos pelo que o outro representa objetivamente e mais porque o percebemos como a causa daquilo que nos empobrece. Essa mudan\u00e7a de perspectiva desloca completamente a quest\u00e3o moral. O amor deixa de ser uma recompensa destinada aos virtuosos, e o \u00f3dio deixa de ser apenas um defeito de car\u00e1ter. Ambos tornam-se formas pelas quais a vida registra seus encontros. Os afetos n\u00e3o s\u00e3o acidentes da exist\u00eancia; s\u00e3o sua pr\u00f3pria linguagem. Eles anunciam, antes mesmo que a raz\u00e3o compreenda, quais rela\u00e7\u00f5es nos fortalecem e quais nos enfraquecem. \u00c9 nesse contexto que emerge um dos conceitos mais belos da filosofia spinozana: o conatus. Na Parte III da \u00c9tica, Spinoza afirma: “Cada coisa esfor\u00e7a-se, tanto quanto est\u00e1 em si, por perseverar em seu ser” (Spinoza, 2021, p. 163). N\u00e3o se trata apenas de um instinto de sobreviv\u00eancia. \u00c9 a pr\u00f3pria ess\u00eancia da vida: tudo o que existe tende a continuar existindo, a realizar sua pot\u00eancia, a afirmar-se no mundo. Os afetos s\u00e3o as marcas desse esfor\u00e7o cont\u00ednuo. Alguns encontros alimentam esse movimento; outros o interrompem. O amor e o \u00f3dio tornam-se, ent\u00e3o, express\u00f5es dessa delicada geografia da exist\u00eancia. Essa concep\u00e7\u00e3o aproxima Spinoza surpreendentemente da psicologia contempor\u00e2nea. Em vez de perguntar apenas “o que estou sentindo?”, ele nos convida a formular uma quest\u00e3o mais profunda: “o que este encontro est\u00e1 fazendo com minha pot\u00eancia de viver?” A emo\u00e7\u00e3o deixa de ser um estado isolado da mente e passa a ser um \u00edndice da qualidade das rela\u00e7\u00f5es que estabelecemos com o mundo. Nesse sentido, compreender um afeto \u00e9 compreender tamb\u00e9m a trama de encontros que o tornou poss\u00edvel. Talvez seja por isso que a filosofia de Spinoza continue a dialogar t\u00e3o intensamente com a cl\u00ednica psicol\u00f3gica. O sofrimento deixa de ser interpretado como fraqueza moral e passa a ser compreendido como uma diminui\u00e7\u00e3o da pot\u00eancia de existir. Amar n\u00e3o \u00e9 simplesmente apegar-se a algu\u00e9m; \u00e9 experimentar uma amplia\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria vida. Odiar n\u00e3o \u00e9 apenas rejeitar; \u00e9 viver a tristeza como se ela tivesse encontrado um rosto. Entretanto, Spinoza n\u00e3o permanece preso a essa descri\u00e7\u00e3o. Seu projeto filos\u00f3fico \u00e9 tamb\u00e9m um caminho de liberdade. Enquanto permanecemos inteiramente submetidos aos afetos, somos conduzidos pelas circunst\u00e2ncias e pelas imagens que fazemos das pessoas. \u00c0 medida que compreendemos as causas desses afetos, tornamo-nos menos passivos diante deles. A liberdade, para Spinoza, n\u00e3o consiste em deixar de amar ou de odiar, mas em compreender por que amamos e por que odiamos. Conhecer as causas de nossos afetos n\u00e3o os elimina; transforma a maneira como vivemos com eles. H\u00e1 algo de profundamente po\u00e9tico nessa vis\u00e3o. O amor e o \u00f3dio deixam de ser for\u00e7as misteriosas que nos visitam arbitrariamente. Tornam-se movimentos da pr\u00f3pria vida buscando perseverar em si mesma. Cada pessoa que encontramos modifica, ainda que discretamente, nossa maneira de existir. Algumas ampliam nosso horizonte; outras revelam nossas fragilidades; outras ainda nos obrigam a confrontar partes de n\u00f3s que preferir\u00edamos desconhecer. No fundo, os afetos s\u00e3o a mem\u00f3ria viva desses encontros. Talvez essa seja a maior li\u00e7\u00e3o de Spinoza: o outro nunca \u00e9 apenas o outro. Ele \u00e9 tamb\u00e9m o espelho da pot\u00eancia que encontramos (ou perdemos) quando sua exist\u00eancia toca a nossa. E compreender isso \u00e9 dar o primeiro passo para uma forma de liberdade que n\u00e3o nasce da aus\u00eancia dos afetos, mas da coragem de conhec\u00ea-los. Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas: DAM\u00c1SIO, Ant\u00f3nio. Em busca de Espinosa: prazer e dor na ci\u00eancia dos sentimentos. Tradu\u00e7\u00e3o de Laura Teixeira Motta. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2004. SPINOZA, Baruch de. \u00c9tica. Tradu\u00e7\u00e3o de Tomaz Tadeu. 3. ed. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2021.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,12],"tags":[367],"class_list":["post-2322","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia","category-psicologia","tag-baruch-spinoza"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2322","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2322"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2322\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2324,"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2322\/revisions\/2324"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2322"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2322"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2322"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}