{"id":1398,"date":"2026-04-07T10:19:48","date_gmt":"2026-04-07T13:19:48","guid":{"rendered":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/?p=1398"},"modified":"2026-04-07T10:19:48","modified_gmt":"2026-04-07T13:19:48","slug":"o-que-e-o-daimon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ritacruz.pro.br\/?p=1398","title":{"rendered":"O que \u00e9 o d\u00e1imon?"},"content":{"rendered":"\n

Na filosofia de Plat\u00e3o<\/strong>, o daim\u00f3n n\u00e3o \u00e9 um dem\u00f4nio no sentido crist\u00e3o posterior, mas uma entidade intermedi\u00e1ria<\/strong> entre os deuses e os seres humanos. Enquanto os deuses s\u00e3o perfeitos, imortais e plenamente realizados, e os homens s\u00e3o mortais, carentes e imperfeitos, o daim\u00f3n ocupa um lugar intermedi\u00e1rio, funcionando como mediador entre o mundo divino e o humano<\/strong>. \u00c9 por meio dele que se d\u00e1 a comunica\u00e7\u00e3o<\/strong> entre os dois planos, seja por or\u00e1culos, inspira\u00e7\u00f5es, sonhos ou impulsos espirituais (PLAT\u00c3O, O Banquete).<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00e3o associa diretamente essa fun\u00e7\u00e3o intermedi\u00e1ria ao \u00c9ros (Amor). No discurso de Diotima de Mantin\u00e9ia, apresentado por S\u00f3crates em O Banquete<\/em>, \u00c9ros \u00e9 descrito como um daim\u00f3n, e n\u00e3o como um deus. Isso porque o Amor n\u00e3o \u00e9 plenamente belo nem plenamente bom: ele \u00e9 desejo da beleza e do bem, e s\u00f3 deseja aquilo que n\u00e3o possui. \u00c9ros nasce da uni\u00e3o entre Penia (Pobreza) e Poros (Recurso), o que explica sua natureza amb\u00edgua: carente, inquieto, sempre em busca, mas tamb\u00e9m inventivo e impulsionador. Ele se move exatamente no espa\u00e7o entre o mundo sens\u00edvel (das coisas mut\u00e1veis e imperfeitas) e o mundo intelig\u00edvel (das Ideias eternas), sendo a for\u00e7a que conduz a alma de um ao outro (PLAT\u00c3O, O Banquete, 203b\u2013204c).<\/p>\n\n\n\n

Nesse sentido, o daim\u00f3n representa a pr\u00f3pria din\u00e2mica do desejo humano: n\u00e3o somos deuses, mas tamb\u00e9m n\u00e3o estamos condenados \u00e0 pura animalidade. Somos seres de falta que podem aspirar ao que transcende. \u00c9ros, como daim\u00f3n, \u00e9 o princ\u00edpio que move a alma em dire\u00e7\u00e3o ao Bem, \u00e0 Beleza e \u00e0 Verdade, estabelecendo uma ponte entre o finito e o infinito.<\/p>\n\n\n\n

Como observa Giovanni Reale, o amor em Plat\u00e3o n\u00e3o deve ser compreendido no sentido moderno, psicol\u00f3gico ou sentimental. Ele n\u00e3o \u00e9 primariamente uma emo\u00e7\u00e3o subjetiva, mas uma for\u00e7a ontol\u00f3gica e c\u00f3smica, respons\u00e1vel por tudo aquilo que tende \u00e0 plenitude. Amar \u00e9 desejar o que falta, e, no limite, desejar a imortalidade, seja pela gera\u00e7\u00e3o dos corpos, seja pela gera\u00e7\u00e3o das virtudes, das leis, do conhecimento e da contempla\u00e7\u00e3o do Bem em si. Assim, o amor \u00e9 o motor da filosofia: o fil\u00f3sofo \u00e9 aquele que, movido por \u00c9ros, sabe que n\u00e3o sabe e, justamente por isso, busca (REALE, 2002).<\/p>\n\n\n\n

Para saber mais:<\/strong>
PLAT\u00c3O. O Banquete<\/a>. Tradu\u00e7\u00e3o de Carlos Alberto Nunes. Bel\u00e9m: UFPA, 2001.
REALE, Giovanni. Hist\u00f3ria da filosofia antiga: Plat\u00e3o e Arist\u00f3teles<\/a>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2002.
ABBAGNANO, Nicola. Dicion\u00e1rio de filosofia<\/a>. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2007.
(Verbetes: \u201c\u00c9ros\u201d, \u201cDaimon\u201d, \u201cPlat\u00e3o\u201d).
OpenAI, ChatGPT para Rita Cruz, Output, 17 de fevereiro de 2026.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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